【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 8内密简介 • 30901208】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第八讲 内密简介

外密分事密、行密、瑜伽密三乘，内密亦分三乘：即摩诃 （大）瑜伽乘、阿努（无比）瑜伽乘、阿底（无上）瑜伽乘。

内密的修习为三次第，即生起次第、圆满次第及大圆满；但并不是每乘分修一次第，只可说大瑜伽乘以修生起次第为主，同时必须兼修圆满次第。无比瑜伽乘以修圆满次第为主，但仍以生起次第为基础。无上瑜伽乘以修大圆满为主，则以生起和圆满二次第为基础。

基于我们心识的本体（即本质）是空性，但于现象和功能而言，当心识受污染时，便是阿赖耶识；当心识呈清净状态时， 便是如来藏。因此在空性中，无污垢与清净的区别，清净与污垢都无自性，根本不须作意去清洗。在修行道上，由贪起大乐、 由瞋起光明、由痴起无念，如是如来藏境界即赤裸裸呈现。若有作意，则一切皆非。因此内密（即无上瑜伽密），于方便道上不生执著，同时亦无能所。即对烦恼并不做遣除，即就此烦恼的特性而做修习。

贪是大乐与空性；

瞋是光明与空性；

痴是觉性与空性，

所以内密乘便是在空性的基础上修乐、明、无念。必须如此认识内密乘，乐、明、无念仅是道上的方便，这方便一定要跟空性配合，双运而修。这才是无上瑜伽密法的修持要领， 若不了知空性，则一切修持即无解脱的基础。

因此内密无上瑜伽乘的“大圆满”，其究竟即同汉土的祖师禅。

中国的“祖师禅”主张修行者“明心见性”，当见性之时， 便彻知宇宙万法的本质（法界自性）。这种境界，即是藏密修 “大圆满”的境界。

在《六祖坛经》中，六祖问惠明：

“不思善、不思恶，如何是明上座的本来面目？ ”

惠明于言下大悟。如何是不思善、不思恶呢？就是不要有分别心；这是无法用言语文字诠释，必须自行体验。若分别心一起，即有“能”、“所”的对立，便不能体证法界的本质（即是空性）。

是故藏密行人亦称禅宗为 “大密宗”。二者的分别是：

• 大圆满以生起次第及圆满次第为加行，

• 于修大圆满正行时亦有层次，

• 而且前行及正行的各层次都有证量；

• 祖师禅则须“一超直入”，无次第可依。

相比之下，密宗便较禅宗易于入门。

目前不少显宗行人，否认无上瑜伽乘的说法，认为它不能和汉土的祖师禅相比，因为密法有许多观想，即是“头上安头”。这种指责，是完全不了解密乘“道次第”的特色。盖一切头上安头，无非只是前行次第而已。

一提到密宗的观想，就认为是婆罗门外道的修习，不知释迦牟尼佛亦教人观想，如《观无量寿佛经》，由日轮观起修，观到西方三圣（阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨），其实即有如密乘的坛城观与本尊观，因此对情器世间作观想，又怎能称为外道呢？