【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 6大圆满见 • 30901206】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第六讲 大圆满见

整个密法的最高见地，就是“大圆满见”。

大致上，密宗可以分为“下三部密”与“无上瑜伽密”两部。 下三部密是指事密、行密、瑜伽密而言。无上瑜伽密亦分为生起次第、圆满次第和大圆满三个层次。

下三部密法于唐代时，即由印度传入中国，再传至日本， 即成为今日的“东密”；全部密法由印度传入西藏，则成为“藏密”。藏密重视无上瑜伽密，但未尝不识下三部密，宗喀巴大士著的《密宗道次第广论》，即用很大的篇幅谈下三部密，便是证据。唯藏密行人视下三部密非究竟法，所以才特别重视无上瑜伽密。

密法必讲“基、道、果”。

“基”即见（见地），是修持所依的基础；

“道”是指修行，即修持的方便；

“果”是依修持而得的证量 （即修行道上的解脱状态）。

每一级层次的密法都有其“基、道、 果”。大致上说，由最下级的“见”修到最下级的“果”，此“果”即 成为高一级的“见”，但并不是绝对的，也有其他情况是例外。

由最下级事密的修法层次，往上提升为行密，以此类推，每个学密行人由自己相应的修法为起点，必需知道自己修的这个仪轨，

• 以什么为“基”（观点）？

•  “道”在哪一个层次上？

• 是在有部、 经部的层次？

• 抑是唯识、中观自续派、中观应成派的层次？

• 或者是大圆满的层次？

所以若修学密法只是停留在持咒、修仪轨、 结手印，而不去探究真义所在，其觉悟的层次便很低，更别说能达到解脱的境界。

密宗修持的“道”，从世俗来说，是清洗污染心识的贪瞋痴。但清洗污染的方法，是无自性，因为皆是人为的造作，一有作意即非真实。而且修持时所缘的客体（如本尊、坛城等，又如 脉、气、明点等），都是无自性，所以修道便是这么一回事：

以无自性的心识，来清洗心识上无自性的污垢。

正因如此，一切密法，无非只是“方便”——方便即是权宜的施设，包括灌顶、坛城观、本尊观、献曼达、持咒、手印等等。 

从胜义谛而言，所谓修道，只是对涅槃境界的证验（证验心识不受污染的状态）。真正的证验是：

无能所、无生灭、无净无垢、 无整无治，亦离取舍。

任何境界的生起都无自性，因此对一切境界都不应执著，尤应离取舍而修。

在密法修行道上所获得的解脱状态，是基于修行道上“止观”的力量。

“止”是将心念集中于一境界（无念也是一个境界）。

“观”则是对境界中所呈现的种种相作观察，了知其空性。

但并不是先生起一个境界，然后才加以观察，而是于生起的同时，即了知其无自性，即称为“止观双运”，由是即得圆满成就。

至于止观的具体修习，各师自有口诀。密法各部修持有各自的道果，那是由于修行道上的方便各自不同。然而不论何部，其果唯是解脱。但却须了知，唯修“大圆满”始能证极果——成佛。