【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 12大圆满 • 309012011】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第十一讲 大圆满

无上瑜伽乘的主要修习为“大圆满”，所谓大圆满，亦可视为圆满次第的进一步修习。

因为无论在圆满次第中如何离作意、离能所，甚至能令佛性法尔展露，但却终归仍属于“界智” 边的事。此即有如中观应成派的理论，一切法空，无论有为法、 无为法皆胜义无自性，但却仍然落于辩证的范畴。

怎么脱离界智，即是大圆满的种种修习目的。

所谓界智， 即是五根本智:

（一）妙观察智；

（二）大圆镜智；

（三）平等性智；

（四）成所作智；

（五）法界体性智。

于圆满次第修习时，将贪瞋痴妒慢五毒，转化为五智，由是如来藏自然显露。

但“大圆满” 却并不认为这种转化即是究竟彻底的办法，是令五毒自然消融于五智之中；于是五智亦不呈现，这样才算是真真正正证入法身空性的境界。

大圆满亦分三部——心部、界部和口诀部。

大圆满心部的修习，超越上述诸乘次第之处，在于排除一切概念，离因果、离善恶、离取舍两边，由心自然生起万法。可以这么说，无论见到任何外境，其实都是自心的自然智。因此便没有要转化的毒， 也没有转化而成的智。因为毒与智都是法，都是自然智的呈现。

大圆满界部的修习，是视虚空界为法界本体之自然显露， 万法只是此显露之盛妆。是故无所谓解脱或束缚，要显现便显现。此部超越心部之处，在于心部仍将万法归之于心性显露的自然智，虽说是自然显露，毕竟仍有心在。

但依口诀部的观点，此两部仍未免落于“俱生智见”。

心部的心，即知一切法本体的“自然智”；

界部的界，即俱生法性境界，由于仍有意度，因此仍然未达“大圆满见”之究竟。

口诀部依大圆满见，直遣轮回涅槃两边。一切法虽呈现于法界，但却不以此法性空为能取。即以离取舍之智（名言上称为无二智），将一切轮涅法都汇归于离空执的法性中，是故无轮涅分别，于无分别中即证得法性境。

口诀部复分为三——随机部、口耳部、心髓部。

随机部以万法不停自显，是故称为随机。因为随机而现，而未现者亦未尝不能自显。

口耳部则以无一法不能显，是故万法毕呈，无所谓现不现之机。

心髓部亦以万法皆能自显，但其自显实离善恶两端。是故心髓者，即不思善不思恶、不思烦恼与觉智、不思轮回和涅槃，如是但证入万法生起刹那圆满境界，是之谓“无念三昧”。

至于心髓部之修习，复有“立断”（且却）和“顿超”（妥喝）二法门，且以“顿超”较胜，直如祖师禅之一超直入。至于其具体修法，则非本题所论。

总括而言，整个密宗的修持程序，其实就是止观的法门。

“止”——将心念集中于一境界；

“观”——于“止”的生起，同时观其空性，即所谓“止观双运”。

其次第的修习，可以说有三个程序：

（1）将自我扩大：如生起坛城、本尊等；

（2）清净前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）、第七识（末那识）与第八识（阿赖耶识）；

（3）生理和心理的逐步改造。

当生理与心理达到平衡的状态时，便是回复自性本来清净的境界。

（1993年9月讲于香港湾仔温莎中心）