【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 10密宗 • 3下三部修持 • 30901003】

第十章 密宗

第三讲 下三部密的修持

下三部密的修持

下三部密，以《大日经》及《金刚顶经》两部大经为主要根据，前者属“胎藏界”，后者属“金刚界”。

两部大经，均为毗卢遮那佛所说。毗卢遮那即大日如来， 密号遍照金刚。

佛号取日为义，是谓其能除一切暗，而遍一切处皆能作大光明。除此之外，亦谓如来日光遍照法界，能开发众生种种善根，如日光之能照育万物生长；又谓日光无生灭，仅在于现与不现。若为重重烦恼云所覆，则日光不现，但不现非灭，且实际亦无所灭。有此三义，故取“大日遍照”为佛名号。

下三部密的根本教义，以为宇宙法界当体即是大日如来， 故此如来既为法界之整体，亦为法界之本体。此本体本无可言说，但亦可权宜分之为两种德性，一为理、一为智。所谓理，谓其摄持不散平等之意，相当于胎藏界；所谓智，则谓其决断简择差别之意，相当于金刚界。

是故简略而言，胎藏界为理平等法门，而金刚界则为智差别法门。智有差别而理则平等， 此犹如母亲的子宫孕育胎儿，平等而无差别，但胎儿出生以 后，有种种烦恼，是故即须以智分别，然后始能不为一切烦恼 所覆，且能摧毁一切烦恼。

由此教义，于是建立两部“曼荼罗”。曼荼罗新译为“坛城”，即本尊及其眷属所居之刹土。两部曼荼罗中，金刚界有九会曼荼罗，胎藏界则有八叶莲台十三大院。至于坛城结构的密意，此处不必详述，因为学者必有阿阇梨指导。

一般来说，事密与行密两部，修胎藏界的法；而瑜伽密则修金刚界的法。但由于辗转传法的关系，如今的东密系统，已 非旧日印度下三部密的规模，所以关于其法系，东密与藏密已有出入。

根据印度密乘诸师旧说，事密所修，为对佛承事，所以本尊跟行者的关系有如主仆。因行者能如仆人般善承事本尊，由是得身、语、意三密加持，由是取得成就，是故称为“由主取悉地”。

“悉地”即是成就的意思，即谓由主人给予成就。

行密所修，为行佛之行，所以行者跟本尊的关系有如友伴，因依佛之行而得身、语、意三密加持，是故称为“由伴取悉地”，即谓由法伴给予成就。

瑜伽密所修为“与佛相应”，因“瑜伽”即是“相应”之意。这样，行者与本尊的关系便又更深一层。因为即使是“友伴”，彼此依然有隔膜，若能相应，即等于我们所说的“会心”，有时彼此会心一笑，那种沟通，绝非语言所能代替。