【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 9唯识宗 • 5淫怒痴是道 • 3090905】

第九章 中观宗

第五讲 淫怒痴是道

淫怒痴是道

大小乘的不同，笼统而言，唯在对于“我”、“法”二者的空性概念不同。

小乘行人证知“人我空”，但却未证“法我空”。

是故小乘行人还有主体与客体的对待分别，虽知五蕴无我，然而却执客观世界为实有。也可以说，其主观的“能知”，永远无法与客观的“所知”合一也。

龙树菩萨弘扬大乘，所力破者即是此主客分别、能所分别的概念。盖具此概念时，即犹有“有执”在。故龙树所弘，可谓极力强调“性空”。

然而“性空”云云，却非一无所有，“空”与“无”是绝对不同的概念。故龙树又称这种视空即为无的人，为“空见者”。

“有执者”易堕常边，即将客观事物视为永恒不变的存在；

“空见者”则堕断边，即视宇宙诸法为虚无。

龙树菩萨言，真实无分别空，乃离“有”“无”二见的中道。 为此，龙树且说出一个故事来作比喻。

昔狮子音王佛寂灭后，有二菩萨出世，一名喜根，一名胜意。

喜根教授弟子，但语诸法真实清净，故云：

“诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，

皆是诸法相，即是实相，无所罣碍。

诸弟子依此教得入一相智。”

胜意教导弟子，则行头陀苦行，常能分别思维，孰为清净， 孰为不清净。

两位菩萨的教导作风不同，一从实相的观察及证悟入，一从苦修清净行入。两菩萨门下皆弟子相当。

然而，这不同的教导法，终于引起了冲突。

且说有一日，胜意菩萨行至一村庄，在一人家中歇息，便一如往常，赞说持戒行头陀苦行的利益。又不知此家主人是喜根菩萨弟子，便大肆攻击喜根，说他是“邪见杂行”人，绝不清净。

主人家于是开口问道：“大德，此淫欲相名何等相？ ”胜意菩萨答道：“淫欲是烦恼相。”

主人家又问：“淫欲其在内耶？在外耶？ ”胜意言：“淫欲烦恼不在内亦不在外。若云在内，他欲要待外缘始能生起；若云在外，则不关我的事，不能令我烦恼。"

主人家复问：“淫欲若不在内又不在外，非来自东南西北上下，于内外遍求其实相皆不可得，是法不生不灭，无生灭相，空无所有，云何能恼？ ”胜意菩萨闻言，怫然不悦，唯亦不能答辩，于是拂衣而起曰：“噫，喜根多诳，使人着邪道。”

龙树于此评胜意菩萨曰：

“是胜意菩萨，尚未知音声陀罗尼。

若闻佛说，则便喜欢，闻外道语，则便瞋恚；

闻之不善，则不欢悦，若闻之善，则大欢喜。

闻说生死则忧，闻涅槃则喜。”

此段评语，谓胜意尚有分别心，且由是生法执，因此法执故，不得中道。

胜意菩萨于气恼下回到精舍，立刻召集弟子极力批评喜根菩萨。喜根闻言，叹息说：“可怜，他将因瞋恚心堕落矣。”于是便说出有名的“淫欲是道”的偈语：

淫欲即是道，恚痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。

若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，犹如天与地。

道及淫怒痴，是一法平等，若人闻怖畏，去佛道甚远。

淫法不生灭，不能令心恼。若人计吾我，淫将入恶道。

见有为法异，是不离有无，以知有无等，超胜成佛道。

龙树菩萨强调“淫怒痴是道”、“烦恼即菩提”，是大小乘的重要区别。小乘行人避贪瞋痴（即“淫怒痴”三毒）如避蛇蝎，故一切修行皆在斩断烦恼。

例如小乘戒律，僧人不得踩着女人的衣影，女人亦不得踩僧人的衣影，那就是极力拉远双方的距离，距离远，便可以避免许多麻烦，是斩断烦恼的根也。

大乘行人则由观察空性生起智慧，具此智慧，则烦恼反而是菩萨修行的资粮。

所以谓淫欲是道，并非是纵欲或者享乐。喜根菩萨偈中有两句很重要——“若人计吾我，淫将入恶道”，盖“计吾我”即是起分别心，分别心一起，主观世界与客观世界即不能融合为一，此时即不能用空性来化解三毒，故淫欲便入恶道。

故龙树菩萨又有一偈言：

不能正观空，钝根则自害；

如不善咒术，不善捉毒蛇。

如钝根的人不能正确观察空性，却借口“淫欲是道”而纵欲，则其人是自己害自己，一如不懂捕蛇咒术的人，学人捉毒蛇，结果定被蛇咬。

龙树菩萨的真正意思，是强调屏除分别，由此才能正确证悟空性，此事不落常断二边，亦不落有无二边，因而也就无所谓“烦恼”（毒）与“菩提”（觉）的分别。因知如何观空，是龙树思想的要点。

龙树因女难，悟“欲为苦本”，于是学佛，其后却提出“淫欲是道”，看起来矛盾很大，最后一步又似乎回到起初的位置。实际上却不然，有如走螺旋梯，由顶下视，有如兜圈，然而其实是走上了许多层次。

故彻悟无生的人，无烦恼能缚，一切法平等， 生活也便即是觉道。