【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 7天台宗 • 4六即佛 • 3090704】

第七章 天台宗

第四讲 六即佛

六即佛

笔者谈天台宗，尚有“六即佛”之说，不能不谈。此虽非该宗深义，然示人由凡夫修至佛位的次第，盖亦可令修习该宗的人，生自信心，不至退转也。

六即佛者，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。

今依次一一诠释如下：

“理即佛”者，言一切众生虽轮回六道，且染贪瞋痴三毒， 起大烦恼，受三苦八苦，然而即使地狱饿鬼道中众生，亦依然佛性具足，是名理即佛，犹言其本质与佛无二无别。

台宗此论，初学佛的人或者不解，何以在地狱叫号之辈， 居然“即佛”耶？

从浅义言，佛与众生平等，乃佛教的最大特色，故佛教并无至高无上的神，亦不立创世主，既然平等，则地狱饿鬼畜生辈，自然具有与佛无二之本质。

较深一层来说，佛性即是遍虚空无处不在的法性，既无处不在，则六道众生自然亦具有。然而何以佛能脱轮回，不堕六道，而众生则堕耶？此乃由于众生的法性，受无明污染，一如冷气机屁股喷出来的热气令空气污染，乃无复法性如如的清凉世界；又如浮云蔽日，日光受到障碍，由是众生的法性乃生阿赖耶识。

此阿赖耶识，蕴藏一切业力的势能，使众生益生执著污染之心，于是有自我，有自我所拥有的执著，分别心由是起矣，层层污染加强加深，便非堕轮回不可。

然而虽受污染，本质仍在，故台宗立“理即佛”之说，实可鼓励凡夫向上，不致自卑。由此向上心，凡夫即有机会拨开无明的迷雾，重见法性，是即成佛之道。

港台应有不少台宗法师，有意学佛的人由此入手，实胜于向密宗上师求加持而不求法。

其二为“名字即佛”。盖台宗由“理即佛”言一众凡夫皆具佛性，然而凡夫本身却未知也。所以求神拜佛的老太婆，总不敢认为自己的本质与佛无二，只以为佛是至高无上的神祇。

故台宗进一步言，若众生能从经典，能从善知识如法师大德等处，得闻众生本具佛性之说，于名字中了达，世间万法皆是佛法，一切众生皆可成佛，那便已入“名字即佛”的位次。 ——“理即佛”，是本来如此，只是众生仍然不晓；“名字即佛”， 是众生已知成佛之义，且已知法性即佛性，实无处不在。只此知见，已高一层。

由“名字即佛”之理，可知能得人身，实在是侥幸的事，盖六道众生中，唯人可以闻受佛法，阅读佛典（读者千万不可用龙宫亦有十万《般若》、帝释天亦曾闻释迦说法等佛家典故，用来驳笔者，盖此乃另一层次的问题），是故众生之中，虽人能得 “名字即佛”的位次，今生既得人身而不学佛，而不拨去无明的迷雾，可谓空手错过。

笔者居夷岛，曾与一台宗的日本和尚共坐，日僧云：“中国人最侥幸，识中文，便可以读遍许多经论。台宗许多祖师的论著，日本未有译文也。”言下对笔者不胜羡慕，且吩咐他的女儿 跟笔者学佛，笔者则合什推辞。故若为中国人不读佛典，是亦真可惜耳。

台宗有颂偈云：

“方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是， 翻恨自蹉跄。”

此即言一向不知凡夫即佛、心即是佛，今日始闻此理，由是错恨从前虚度。

能如是，虽未实证佛位，然而却已向此道上再进一层。

其三为“观行即佛”。

此言人到“名字即佛”的位次，能进一步依教修观，知一切法皆是佛法，于是智慧与知见相应，便到 “观行即佛”的位次。

此言“观行”，天台宗有“止观”的修法，且有四种三昧。如香港亦曾有人修过“般舟三昧”，即以三个月为期，期内绕行念佛，无休息时。这种修法能于定中见佛，此即为天台修观行之一法。

修观行法，主要是由认识的层次，进入知见的层次。故“名字即佛”仅属认识，唯“观行即佛”始能体验及此。

再进一步，便是“相似即佛”。

此言修天台的止观，至相当程度，便能断见惑、思惑及尘沙惑，此时更修观行，愈观愈明， 愈上愈寂，虽未真实证悟，而于理仿佛似之，故曰“相似即佛”。

其五“分证即佛”。

至此地位，已破一分无明，证一分三德， 初证法身，成法身大士。

续再进一层，即从等觉更破最后一分无明，则彻证即身本具的真如佛性，由是得佛果位，故名“究竟即佛”。

“即佛”虽六，由无明凡夫进至佛位，其过程看似简短，然而由一阶段进至另一阶段，实非容易，甚至能知见“观行即佛”，已属极难之事。台宗于观行有许多法门，其中甚至有类乎苦行者，即是要达至此地位耳。

此中甘苦，唯此宗修行的人始知。若不观行，只止于“名字即佛”的阶段，便等于说食不饱，实非台宗行人的目的。

台宗以“理即”及“名字即”为凡夫位；“观行即”仍属“外凡”，至“相似即”始名“内凡”，足见此宗要求之严格。