【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 11禅智慧喷泉 • 4五进程 • 30901104】

第十一章 附录1：禅----智慧的喷泉

第四讲 五个进程

五个进程

虽然如此，但禅师接引初学，也不光是让他参话头，看公案，或者用棒用喝——虽然这些都是常见的禅师的手段。对于领略能力较差的学人，他们也有一套权宜的办法，逐步使学人开悟。这些方法，每一派的禅师有所不同，最著名的是曹洞宗的“五位君臣”：

1. 正中偏

2. 偏中正

3. 正中来

4. 兼中至

5. 兼中到

对于一般人来说，我们对事物的观察，只能看到表面的现象，深入观察，也只看到现象产生的规律，但不能洞察事物的本体。客观（偏）把主观（正）掩藏起来，因而觉得万象森严，无从措手。好吧！既然你不能打得破万象的束缚，你就索性仔细地去观察，去研究这束缚好了，终有一天，

你会体会到内心理性的呼召，

而发现自己原来是万象的主宰，

一切客观的现象、一切法则、定律、原理，

原只是不足挂齿的工具。

洞山禅师替这个阶段的学人写了一首颂：

正中偏，

三更初夜月明前，

莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

（相逢不相识的，正是旧日束缚我们的现象！）

僧人问省念禅师：

“怎样才能进入禅的境界呢？ ”

省念说：

“虽闻酋帅投归欵，未见牵羊纳璧来。”

酋帅（往日所见的森罗万象）虽已投降，但却不可带一点事物入门。如带一点事物，即便是“隐隐犹怀旧日嫌”。因此，仍须引入第二个进程。

在第二个进程中，学人已由现象返照内心，而认识事物的本体，往昔山是山，水是水，如今已看透山不是山，水不是水。 但对本体的认识，其历程既如是痛苦，难免又执著所知的认识不放，于是，洞山禅师替这阶段的学人写了一首颂：

偏中正，

失晓老婆逢古镜，

分明靓面别无真， 休更迷头犹认影。

（迷头认影的影，已不是客观的现象了，而是内心主观的返照。）

普愿禅师送别黄檗，指着他的笠帽说：

“长老身大，笠帽却小了些。”

黄檗回答：

“虽然小，大千世界都在里面。”

普愿反问：

“然则我在哪里呢？ ”

黄檗戴起笠帽便去。

大千世界都在笠帽之中，这不是豪语，只是万物同具自性的说法。当时黄檗的深度只是如此，而南泉普愿已渡过了这一关，企图引导黄檗离开这认识，进入更高的一层境界。——由本体界再返入现象界。

画家写画，有“熟后生、工后拙”的话题。然而这种熟后之生，工后之拙，已经不是未懂写画之前的生和拙。如吴昌硕画梅花，不必讲究笔力，随手写来，有粗头乱服之妙，反视工笔的朵朵渲染，更得梅花的神理。

学禅的人也是这样，倘如对自性只停留于本体的认识，那就只如一段枯朽的木头，不会抽芽、散叶、开花、结果，一定要重返现象界，以悟后的心情去体察万象，才得万象的神理，才有活泼泼的生机。

这种悟后之返，已然是万象的主宰，再不是万象的奴隶。因此，洞山作颂说：

正中来，

无中有路隔尘埃，

但能下触当今讳，也胜前朝断舌才。

（当今，就是皇帝，就是万象的主人。）

僧人问应天禅师：

“和尚，你的佛性如何？ ”

应天反问说：

“你把什么叫做佛性？ ”

僧人说：

“难道和尚没有佛性的吗？ ”

应天说：

“快活，快活。”

这“快活”的，是脱胎换骨后，重返现象界的活泼生机。前一阶段，已看到山不是山，水不是水，如今再认识山是山，水是水，但山已不是未悟前的山，水也不是未悟前的水现象如一，而认识已别。这是何等快活的事。

这时，学人已可以体验到“凡夫即佛、烦恼即菩提”了。但是，本体还需要起作用，才能了解到物我双融，本体界与现象界融成一片的境界。因此，这时已无须为世俗的烦恼去烦恼。 洞山为第四个进程作颂说：

兼中至，

两刃交锋不须避，

好手犹如火里莲， 宛然自有冲天志。

（火里的莲花，原就是烦恼中的菩提啊！）

僧人问灵照禅师：

“怎样点铁成金呢？ ”

灵照反问说：

“你知道怎样点金成铁吗？ ”

点铁成金，只是出离现象，逃避烦恼。金，指的是那不怕红炉火的本体。然而要点金成铁，则是返璞归真的大用了。

当大用起时，我们的内心与客观现象融合之际，起初还有超然物外的感觉，因此，禅师们还须要我们经历最后一个历程：物我同一。我并不高，物并不卑。以前视为至难至宝贵的开悟，无非是万象本来存在的实相。以前重返现象界的体验，无非是本来具足的平凡。

洞山禅师为这精神领域开展的最高境界作颂说：

兼中到，

不落有无谁敢和，

人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。

（好容易从黑暗挣扎出到光明，却原来仍要在炭里讨生计。）

事实上，也只有重新回到炭里去，才毫无半点渣滓，才真真正正的能够心无一物。

禅宗语录中常提到的山光水色，那种美，是一位哲人以平常心领略的美。世界本来就是如此的啊！