【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 10密宗 • 5大圆满与如来藏 • 30901005】

第十章 密宗

第五讲 大圆满与如来藏

“大圆满”与“如来藏”

无上密强调“清净行”，即是在日常生活中亦能清净。此种见地，出于“如来藏”思想。

近代研究中观的人，受宗喀巴大士的影响，以中观应成派的理论为了义，反视“如来藏”为不了义，这种见地实在并非定论。

汉土的禅宗以及西藏宁玛派的“大圆满”，皆强调“如来藏”。是故汉土禅宗六祖以前，皆用《入楞伽经》印心，而宁玛派习大圆满者，必以《入楞伽经》及《宝性论》作为基础。此一经一论，所弘扬者即为“如来藏”思想。

是故依宁玛派的观点，“如来藏”实为了义，而应成派的观点则为不了义。

为什么宁玛派跟格鲁派，在见地上会有这么大的差别呢？

原因在于宁玛派有“大圆满”次第，而格鲁派则唯有生起、圆满 二次第，不主“大圆满”，只是将“大圆满”体系的一部分修持， 归入圆满次第，而谓此即为究竟，除此之外即无更上的建立。 因此，连属大圆满见的“如来藏”思想，亦不受重视。

“如来藏”到底是什么一回事？

若依经论文字，很可能会将之当成是一种事物（法），因此便须研究它是空是有。但依宁玛派的传授则不然，“如来藏”不是任何法（有为法或无为法），它仅是一种功能。因此可以这样 定义“如来藏”:

此实为一切众生成佛（如来）的功能。

与此相对，我们也可以这样定义“阿赖耶识”:

它是一切众生轮回的功能。

所以宁玛派并不认为众生心识中，真有一个“如来藏”以及真有一个“阿赖耶”，一切无非只是心识.

当心识起清净功能时，即名之为“如来藏”；当其起污染功能时，即名之为“阿赖耶”。

此犹如一个人，可以有种种功能，当其在家庭时，便是父亲；当其在社会时，便是公司职员。所以研究父亲与职员的身份是空是有，并无真实的意义，盖一切“功能”皆实，不宜研究空有。所宜研究者，是这个“人”的空有。在“如来藏”问题上，可研究者为“心识”，而非如来藏与阿赖耶。

但若以为如来藏本身即是一法，那么就很可能误会，说它是从“空”中转出的一种实法。既然视一切法空（一切事物皆无本质），却又另于空性上立一实法，未免头上安头，因之便说 “如来藏”实亦为不了义，未若应成派之说一切法缘起性空也。

其实，安立如来藏与阿赖耶，并不是于“缘起性空”这原则之外另有安立，只是形容心识有此一净一染的功能，故立此两个名相而已。

以上为宁玛派于传授“大圆满”时的教法，相信为印度诸师的旧说。这种说法甚为圆融，亦为修习“大圆满”的基本见地。将“如来藏”思想称之为“大中观”，视为了义，此亦是宁玛派的特色。

有一本关于宗喀巴大士的秘密传记，近年已经译出，其中说有一段故事，谓宗喀巴晚年面见文殊师利菩萨，他问文殊，到底是属于中观的自续派抑或应成派，文殊答道：“两派都不是。”

这段故事，实在饶有深意，盖行者面见什么本尊，无非皆是潜意识的反映。这段故事，或可见宗喀巴大士于潜意识中， 实未必真以应成派的见地为了义也。

关于大圆满“如来藏”思想的深入探讨，请参阅《宁玛派丛书》见部诸论著，此不赘。