【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 7三外密 • 30901207】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第七讲 三外密

事密、行密、瑜伽密被称为外密，原因在于他们的修习，或多或少总以“实事”为根据。事密内外皆实，行密内心真实，瑜伽密将自己融入一个由心识所成的境界以修心识，亦即视内识为实。因此他们的方便道总是带点“实事”的色彩，是故便称 “外”。

事密的修习，可以说主要是身与语的修习。其“基”是以小乘毗婆沙部的见地，作为修道的方便。以“基”——见地而言， 事密行人依然了知空性。他们对事相上有取舍，但对所证的境界则无取舍。因此在修道上，他们观想对生本尊（即观想本尊和坛城于自己面前生起），本尊是清净的有情，坛城是清净的器世间，由是作种种修习，如清洗、供养等等，而且注重手印和咒语。

手印是身的修习，咒语是语的修习。由此修习即能清除如来藏上的贪瞋痴等污染。本尊跟行者的关系，有如主仆。仆人作种种的承事，由是取得与主人的相应。因为主人清净，所以久作承事的仆人亦得到清净。

但关键仍必须了知，本尊与自我虽为真实存在，但绝非实体的存在。

行密是建立在事密与瑜伽密之间的桥梁，在行径上接近事密，在观点上则接近瑜伽密。但他的基，依然是密乘的基。从修道的方便来说，行密注重于止，即用内心去缘外境。但由于内心与外境对立，因此有能所——能缘的内心及所缘的外境。 这样，便同于小乘经部的观点。

行密视观想所成的外境只是一个概念，因此是假有，而行者则非概念，所以在修法时，对生的本尊虽在自己面前，却可以于持咒时，将之融入于自生的咒轮中。这种方便，是依经部的二谛为方便。即以无为法的假有，来清净有为法的真有。行者与本尊的关系，不同于事密那样是主仆的关系，因为其修道只是用清净的外境来清洁内心的污垢。这时，外境有如解毒剂，能除内心贪瞋痴等毒。

瑜伽密的基，仍然不离于密乘的基，但其修道的方便，却同唯识宗。他们修自成本尊，即于修道时，行者将自己观成本尊。这种观想是非真实的，属于遍计所执性，而行者本身却属依他起性（由“缘起”所成），但由于观想本尊及坛城的清净，于是便能令内在的心识清净，由是得以认知圆成实性。由于强调相应（“瑜伽”即相应之义），所以行者于修自成本尊之后，仍须修一对生本尊。行者心中的咒轮放光，和对生本尊心中的咒轮光互相沟通，如是即可得相应的效果。这时，自生与对生本尊可以说是朋友的关系。唯于修法完毕，仍须遣送本尊，因为本尊无非是内识所生的幻境。

事密和行密的修习者，是坐在现实世界中而修习，观想的世界跟自己有隔离，但瑜伽密的修习者，实已进入观想所成的世界，即本尊的坛城刹土。若非如此，即不能将自己观成本尊， 将自己周围环境观成本尊的宫殿。内识即非胜义的真谛，外境亦非世俗的真实，因此也就失去相应的基础。瑜伽乘特别强调定境，强调止观，理由即在于此。

外密分事密、行密、瑜伽密三乘，内密亦分三乘：即摩诃 （大）瑜伽乘、阿努（无比）瑜伽乘、阿底（无上）瑜伽乘。