【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 6华严宗 • 4杜顺三观 • 3090604】

第六章 华严宗

第四讲 杜顺和尚的“三观”

杜顺和尚的“三观”

杜顺和尚“法界缘起”立三种观“。

一曰“真空绝相观”

此观尽法界一切法，不外因缘而生，故一切事物皆依附其他事物而存在，是名“依他起”，一切法皆无自性、无独立永恒的存在本质。因一切事物皆如此，故曰“平等真空”，即在“真空”的意念上，事事物物皆同。唯众生妄执所见事物的相状为真实，则犹如指镜中花为实有，故应“绝相”，即离开相状去观察事物的本质，即知其“真空”。

这种观法，即名“真空绝相观”。

二曰“理事无碍观”

诸法相状虚妄，然而都有一共通的本质，是名“诸法实性”，亦即“真如”。

名诸法实性曰“真如”者，以其既为实性，是故为“真”；然 而若究其相状，则无可举指，只能说其“如”一切法。故“真”乃 就性而言，“如”乃就其相状而言。

真如的本体永恒不变，因其为“实性”也。唯是它却可以发挥种种功能，生一切法。这种真如的作用，属于“事”，即其事如此。所生的万法，皆以真如作为本质，这种诸法之性，属于 “理”。

能明白真如本体与诸法的关系，是名“理事无碍观”。

三曰“周遍含容观”

真如生起万法，然而万法并非分取真如的本质，若真如能被分取，即非真如。故宇宙万法，乃至一微尘，都具真如的全体。故真如之性周遍法界，而法界诸法都含容真如。

这种一即是多、多即是一的观法，是名“周遍含容观”。

此“法界三观”，分三步观真如实性，明大小兼容、一多相即之理，实亦帝珠梵网之理。

杜顺所立“法界三观”，无非确定“一心法界，无尽缘起”八个字。后来清凉法师作《大疏钞》，依华严所判五教，分层次释 “一心”之义。

初为小乘诸部派，以外境为实，以一心为假安立，盖以为业力皆由心生，故心的作用，仅在于造作业力，是故名为“假立一心"。

次为大乘始教，以阿赖耶识（即第八识）为一心，认为一切外境皆由心识所变，故一切外境皆非实，此观点可名为“异熟阿赖耶一心”。言“异熟”者，谓阿赖耶识中的种子，于适当时期即会萌芽，其萌芽有异时而熟、异种而熟的性质，故曰“异熟”。 然此不过将异熟阿赖耶视为业感缘起耳。

三为大乘终教，以如来藏性具诸功德，故说之为一心，是名“如来藏性一心”。以众生皆具如来藏性，但有净染之别，是则仍以如来藏为业力熏习之所也。

四为大乘顿教，如禅宗，以泯绝无寄为一心，心无所住，一念不起，是名“泯绝无寄一心”。然犹未若华严一心之圆融也。

末为大乘圆教，即华严宗的哲学，此以总该万有、事事无碍说一心，故曰“总该万有一心”。既以一心总该万有，则心动心静亦无差别，不必若禅宗之一念不生也。

此心起用之时，诸法生起，然而诸法虽互为因缘，却互不相碍；抑且不特不相碍，且万象融和为一法界，是重重无尽，故 曰“一心法界，无尽缘起”。

西藏密宗的坛城，以本尊为中心，开展森罗万象，亦有一心法界、无尽缘起之意，故藏密虽不主华严，而哲理则互通。是故佛教宗派虽多，亦不妨视之如帝珠梵网，互相融摄，却不相碍，则教派之诤，实属无谓。