【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 9唯识宗 • 2嘉祥判教 • 3090902】

第九章 中观宗

第二讲 嘉祥大师判教

嘉祥大师判教

新古三论宗不同，由其教判即可知。鸠摩罗什言释迦“一音判教”，嘉祥大师则立“二藏”及“三法轮”。今依嘉祥说介绍如次。

所谓“二藏”，乃判释迦所说法可大别分为两类：

一为“声闻藏”，所说乃小乘法；

一为“菩萨藏”，所说乃大乘法。

嘉祥又判如来所说法，为“三转法轮”，即如来分三时期说 法。

如来初转“根本法轮”，此言释迦于成道后，为菩萨众说 《华严经》，开了一因一果法门，为诸法之根本，故有此名。

释迦以《华严》一乘教，不易为众生理解，故又说小乘诸经，以及《般若》、《方等》诸大乘经，则为佛法之枝末而已，非根本也，因称之为“枝末法轮”。

其后释迦说《法华经》，将从前所转“枝末法轮”诸说，又统摄归一，重弘佛法根本义，因此《法华》属“摄末归本法轮”。

嘉祥大师如是判教，《华严》及《法华》二经独受重视，称为佛法根本，立论未免稍偏，因而后代多用天台宗的教判。比较起来，台宗实较客观。尤其是判《般若经》为枝末，更与印度论师所言不合。

印度那烂陀寺智光论师，以《般若》为释迦所说的第三时期深法，智光为印度密宗领袖，唐玄奘赴印留学时曾遇见之，其言如此，则嘉祥判教不能服后世学人，固有所宜矣。

大凡判教之立，为一宗宗旨，显示该宗如何判别如来所说法的深浅，以及该宗所占地位，宗何经论，故凡开宗者必重视判教。三论宗于后世寝衰，实未始跟嘉祥大师的判教粗疏无关。

对初学而言，笔者仍然推荐天台或华严的判教，实较嘉祥判教易于理解。

三论宗的成立，在当时来说，其实际意义在破“成实宗”。

成实宗的缺失，在于言人我空及法我空时，偏重于空，不知有“有”，乃落于空边，失如来中道义。三论宗弘《中论》的“中观见”，即于空有两边立中道，是能纠正成实宗的缺失，使学人能进一步体会如来的法味。

盖谈佛的最大缺失，是令人偏于空或偏于有。

若执一切为有，便难知出世法，

若一切执为空，则人生观过分消极，亦不足与言出世法，

必唯中道，然后始可令人的人生观不落消极，又知宇宙万法的空性。

三论宗成立的另一意义，在破除当时大乘行人的“有所得”见。其时大乘行人知自度度他之义，故求正觉，可是却认为正觉即是有所得，却不知轮回固非实，涅槃亦非实，唯不落涅槃轮回两边，始能知此二者之空性，故三论宗依《中观论》，畅言此旨，实有提高当时大乘行人对空性了解的水平。