【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 6华严宗 • 6十玄门 • 3090606】

第六章 华严宗

第六讲 十玄门

十玄门

事事无碍的原理，只是“相即相入”。举水波为喻，波即是水，水即是波，是为“相即”；举二镜互照为喻，甲镜入乙镜之境，乙镜又入甲镜之境，彼依此有，此亦依彼而有，是为“相入”。

故“相即”为万法同体，“相入”即万物相依。华严宗立“十玄门”说明此相即相入之理，即说“事事无碍法界”。

“十玄门”有二说，今依贤首大师所立，说“新十玄”——此 “新十玄”是依智俨大师的“古十玄”为基础而建立，故“十玄”之说，实创自智俨也。

第一玄门，曰“同时具足相应门”。

此一门，是“十玄门”的 总说，其余九门，无非是此门之别义，故必须理解。一门通，则十门同时倶通矣。

言“同时”，则无先后之 别，一切诸法缘起，皆同时显现，非有过去、未来、现在。

言“具足相应”，谓十方三世诸法，彼此照应，关系非常微妙。于三千大千世界中动一轻尘，世界中诸法亦必因之而生变动。一轻尘可影响诸法界，即是互相呼应的局面， 此局面由变动而至平衡，即是“具足相应”。盖谓诸法互相满足彼此之存在也，而且既“具足”矣，便无一遗漏，总包万法在内。

故诸法的依存关系，是一整体，而且同时互相起用，由起用而互为缘起，是谓“同时具足相应”。

《华严》云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”即是同时具足相应之义。

必须明白此门之义，然后可通其余九门。十玄门通，即可入华严法海，明白释迦牟尼所说的“一乘圆教”之义。西藏密宗亦重《华严》，今人学密者多，不可不知。

第二玄门，曰“广狭自在无碍门”

以一法为一切法生起的缘起，故此法的力用，可谓其大无外，是名为“广”。然而若只守此法的本分，则分限极微，是名为 “狭”。一切事物皆具此广狭二义，而发挥其广狭的功能则可谓任运自如，是故乃谓“广狭自在无碍”。

故佛家言，于一毛端可现一刹土，狭不碍其广；一刹土可入一毛端，广亦不碍乎其狭。毛端现刹土，而毛的相状不坏；刹土入毛端，而刹土的相状亦不坏，是故狭广任运倶现，彼此各不相碍。

毛端现刹土，刹土入毛端，听起来很玄，然而“十玄门”所释的唯是玄义。若质实而言，无非谓事物的依存关系耳。彼此依存的关系，即是“缘起”。

故《华严经》云：“金刚铁围山无数，悉能安置一毛端。”

第三玄门，曰“一多兼容不同门”。

由上广狭自在无碍义，知一法的作用，可入一切法；而一切法的作用，亦可入此一法，是为“一多兼容”。然而一相与多相则截然不同，是为“一多兼容不同”。

譬如一灯与多灯共置一室，此一灯照遍多灯，多灯亦照遍 一灯，光照互遍，即是此义。灭多灯，此灯之光即灭；灭一灯，此灯之光亦灭，乃知一与多之作用，彼此互入。

第四玄门，曰“诸法相即自在门”。

依上说一多兼容而不同，故一法入于一切法之中时，于一切法外更无此一法，即此一法已全收一切法，而一切法亦收此一法，是为“诸法相即自在”。

如一灯照多灯，一灯人于多灯之内，众灯已成一体，是诸法一多相即义。

第五玄门，曰“秘密显隐俱成门”。

如第四玄门义，若以一摄多，则一显多隐；以多摄一，则多显一隐。隐显同时出现，故曰“俱成”。

加以金铸狮子，指其金，则金显而狮子隐；指其为狮子，则狮子显而金隐。

第六玄门，曰“微细兼容安立门”。

诸法相即相入，诸法却一一有差别，有其独立的存在。如以玻璃瓶盛芥子，隔瓶可见芥子粒粒存在，是以一含多，而多亦不失其相状也。

故极微细的事物，亦能含容一切事物。

微细有三义，一所含微细，如芥瓶；二能含微细，如一毛含大千世界；三微细难知，微尘不小，刹土不大，而能兼容。

故《华严经》云：“一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安住。”此即“微细兼容安立”义。

第七玄门，曰“因陀罗网法界门”。

此玄门乃解释诸法相即相入的作用，由此玄门，亦可知一毛现一刹土的意义。

因陀罗即是帝释天，亦即道家的玉皇大帝。他用珠网装饰宫殿，颗颗光明。一明珠内，万像齐现，珠珠皆然，重重映现，影又现影，故无穷无尽。

法界中每一微尘，现无尽刹土，刹之中又有微尘，复现无尽刹土，是为“无量刹海”。故《华严》云：

“一毛孔现佛刹，佛刹中之一毛、亦悉坐菩提莲花座。”

如是重重安立，恰如因陀罗珠 网之珠珠互照也。

由珠网喻，可知一微尘现一佛刹的意义，盖如一珠摄入万象耳。倘以大小尺寸求之，便失华严玄义，入机械论。西藏密宗修“坛城”，即同此义开展。

第八玄门，曰“托事显法生解门”。

一切事法既互为缘起，则随托一事，便可显一切事法，以生事事无碍的胜解，故曰“托事显法生解”。

法门无尽，能随托一事明其缘故，故知一切因生一果，一果即具一切因。譬如华盖，由众花编织而成，故必须有花，有花须有土地阳光雨露，有花须有种花人，复须有识花的人，因此可以举出无数因，始能得有此华盖的果。故可以说山河大地以及众生，皆与此华盖有依存关系，故举华盖一法，即足以表尽无数法也。

第九玄门，曰“主伴圆明具德门”。

十方三世诸法既成一大缘起，随举一事，以事为主，则其余一切法，便只是生起此事之伴。故以一事居中，其余一切法便有如围绕周匝。此如以明月当中，众星围绕。故曰“主伴圆明具德”。

西藏密宗修坛城，任以一本尊为主，其余诸尊便只是围绕此本尊之伴侣。——坛城交涉，各坛城悉有一本尊，则诸坛城便构成一大法界。由于一多互摄，是曰“具德”。

所以修密宗的人若不解华严，便不知坛城的意义，亦不知一心可以生法界无数坛城也。

第十玄门，曰“十世隔法异成门”。

以上诸门，就空间言，此门特就时间而言。十世者，是过去、未来、现在三世。此三世又各有其过去、未来、现在，是共为九世。总此九世为一世，共十世。

此十世诸法，虽因时间有隔，异其时而得成就，然而彼此亦互相融即。如一梦现十年时，十年融于一梦，即是“十世隔法异成”。

上来十玄门，一尘具足，举一即可全收，圆满相应，是为十玄门缘起无碍法门。