【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 8唯识宗 • 6重要两识 • 3090806】

第八章 唯识宗

第六讲 最重要的两个识

最重要的两个识

唯识家所说的八种识，其中最重的是第七末那识及第八阿赖耶识，对此须略予说明。

先说阿赖耶识。

此识又名“藏识”。用现代语言来说,可以将之视为一个档案室。“藏”即是档案。

人类的活动，无非只是行动、语言以及思想，佛家称为身、 语、意三业。此三业的纪录，即保存在档案之中，用唯识家的名相，称之为“种子”。

种子是因，由种子所起的现行是果。这便即是因果关系。 然而光是因却不能生果，正如光有一粒瓜种，肯定不能生瓜， 必须将种子种在土地上，加以施肥灌溉，瓜种始能开花结实。 这即是佛家所说的“孤因不起”，或“孤法不起”。

由是，唯识家建立“四缘十因”，当诸缘和合之时，种子即起现行，亦即果报生起。

关于种子的种种机理，并非如此简单，这里所说，只是大约介绍关于第八阿赖耶识的作用，详见拙著《佛家名相》。

再说末那识。

末那识的作用，在于翻査阿赖耶识的档案。它的翻查，又有一个固定的立场，永远站在“自我”的位置来作衡量判别。因此我们可以这样说，阿赖耶识还是客观的，但末那识则绝对主观，甚至可以说，绝对自私，它即是一个自我中心。

第七末那识跟第八阿赖耶识，虽然分别为两种识，实际上却可视为联合运作，一个翻查档案，一个提供档案，二者缺一则运作停止，人的身语意也就停止活动。

假如将学佛视为一种心理改造，那么，所须改造的便正是这个末那识。用佛家的名相来说，便是“无我”。

无我的意思，并非将“我”彻底否定，只是不执著自我，不拿自我中心来作为身语意的指导。