【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 8唯识宗 • 7种子的机理 • 3090807】

第八章 唯识宗

第七讲 种子的机理

种子的机理

建立种子，是唯识家的特色。有此建立，于是可以说明业与轮回的机理，而一切佛法修持，实无非是清净恶业、解脱轮回而已，由是可知“种子”之重要。

为此，唯识家说种子的运作机理如下。

首须要知种子是什么？种子实在是一种作用力，此力于诸缘具备时，能令现行生起。此时，种子是因，现行即是果。

然而，种子却非一恒常不变的个体，一切种子都刹那生灭，即于同一刹那顷，前种子灭而后种子生。由是知种子并非永恒，若谓其永恒，则种子反而不能生起现行，因为一切事物与现象，都从变化中生起，以化学变化为例，唯有能起“氧化”此一变化的物质，然后始能燃烧；若不能起此变化者，则称为不可燃体，以其不能起“燃烧”此一现行故。

种子与现行二者，当诸缘具足时，亦刹那同时存在，并非种子消灭，而现行始生起。这种机理却跟化学变化不同。因为种子是一种内蕴的作用力，而现行则是此作用力的显现，是故二者可以同时呈现。

此如物理学上的作用力与反作用力，我们一拳打在木板上，手立即觉得痛，即是因为拳头加于木板上的作用力，与木板加于拳头的反作用力同时呈现之故。倘如作用力与反作用力不同时显现，则便有缩开拳头避免手痛的机会。

种子这两个机理，非常之重要，由是可以破除“神我”、“造物主”等观念。神我是说人于死后依然有一永恒的精神生命， 但由种子刹那生灭这一机理，即可将之否定，因为刹那生灭即是无常，是故人便亦不可能有永恒的心识。同时，亦不可能有一永恒的造物主。

退一步来说，即使真有一永恒的造物主，此造物主亦必不能造物。为什么呢？因为造物主是因，所造之物是果，二者的关系是因先果后。若因果同时而非有先后之别，则显然“造物”此一作用便不能生起。此外，种子生现行此一作用，必须在同体中出现，而非甲的种子，能令乙生起现行，是故甲行善业，乙不能受善报，而造物主却与所造之物异体，由是即知外在的造物主，决不能生起事物的本身。然而却又不能说一切生命本身即是造物主，由是造物主之说即受否定。

业力的建立，即在于种子。当我们有身语意的行为时，即是“作业”，一切作业，皆能熏生种子，藏于阿赖耶识中。这些种子虽刹那同时生灭，但性质却不变，由是保持业力，等待时机而起现行。

如果业的种子，在一生中即起现行，那便是现世的报应； 假如在它生始起现行，那便是宿生的报应；倘如在轮回时起现行，那便成为牵引六道轮回的业力。然而这个说法，中观家却不同意，他们另有见地，当于下文介绍。