【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 9唯识宗 • 4龙树哲学 • 3090904】

第九章 中观宗

第四讲 龙树菩萨的哲学

龙树菩萨的哲学

中观的根本论是《中论》，为龙树菩萨所造。龙树生于释迦寂灭后四百年顷，在那烂陀寺学佛，后来又主持该寺。晚年则隐居婆陀耶迦达伽，专研中观哲学，远近来学的弟子数百人。

于龙树菩萨出生的年代，佛教流行小乘经部诸师的学说， 诸师各凭自己的理解，阐释释迦的佛教，然而他们的哲学，无一不陷入哲学概念的迷网。因此跟外道哲学相比，时时显得黯然失色。佛教由是陷入危机。

当时优陀衍那王很反对佛教，认为佛教所主张者皆属邪见，此即由于经部诸师的学说，已由灿烂而发展为枯寂。龙树菩萨即以中观的理论，改变国王的看法，一变而成为佛教的大护法。盖龙树所言，摆脱尽一切空洞的哲学概念，使佛法重现生机。

在释迦时代，佛法很富生机，并非空洞哲学，四百年后流为枯寂，实乃经部末流之过。龙树的学说，适足以纠正经部末流之弊，佛法便又“活泼泼地“矣。

非只破外道，他不分内外，将当时流行的哲学一一拿来判别， 用他自己创立的哲学理论，一一加以斥破。

外道方面，他主要是破斥“数论”及“胜论”二派，在佛教方面，他则无论上座部或大众部都加以破斥，特别着重破小乘有部诸师的学说。这种态度，可以说很持平，因为他并不特别袒护佛教。他自己虽然是佛弟子，却不因错误的理论穿上佛教的外衣，便不敢加以批判。

故其所言，可谓是堂堂之阵，亦正因如此，所以他才能一空依傍，建立一门崭新的哲学，发挥释迦的说教深义，创立中观哲学。他的学说，印度西藏有很多著名的研究者，在汉土则研究的人一向不多。

龙树菩萨成就他的哲学，实在经过一个脱胎换骨的阶段。 龙树自小聪颖，领悟力高，年方弱冠，已识天文图识、方术地理，成为一独步印度诸国的外道。其实龙树甚为自负，认为自己所学，已通天彻地，因更求秘术，用以追求享受。后来得遇一名术士，授之以隐身术，龙树便与同学三人，持术潜入王宫，遍淫宫女。直至宫女怀孕，事始泄露。国王增加守卫，仍然不能防止。时有智臣献计，于宫内通道遍洒细土，且令宫女被奸时须高声呼喊。

一夕，龙树四人又潜入宫，惊动守卫捉拿，三人皆因足迹暴露被杀，唯龙树机智，以从外道学得的禅定法屏息呼吸，贴近国王，因此得以幸免。于此紧急关头，龙树突然想起释迦的经教：“欲望为痛苦的根源。” 他本来很不屑释迦这种说法，如今才体会到此盖属真理，因发愿说，若我得以免难，当诣沙门， 求学佛法。

及龙树脱身之后，果然连家都不回，径赴佛寺出家。学习佛法之后，对“我执”有特别深刻的体会，对“法执”亦有很深的体会。因为从前的他，正因有法执，执诸法为实有，所以才会以学术高超而自负；正因有我执，然后才会觉得人生应该及时行乐，以致做出荒唐的事。

法我二执相成相因，便形成他的纵欲主义。故龙树悟得：

世间一切法，若无佛教的出世思想辅助，反而会成为堕落的根源。

相传龙树出家之后，九十日即诵遍小乘经论，并了悟经论的真义，然后加以思维，终于打破当时小乘论师的桎梏。离开寺院，自行研究空性理论，由是开创出中观一派的空性学说， 成为大乘八宗的共同理论基础。

龙树虽然聪慧，学外道诸术以及小乘经典，过目即能了悟，可是他学大乘佛法时，却经历过一段痛苦时期，并不如从前学外道及小乘那么敏捷。

龙树离小乘佛寺，诣雪山，于山深处有一佛寺，寺中老僧授以大乘经典，龙树诵持，知其然而不知其所以然，再不能像读小乘经典时一样，九十日诵遍且能了悟，兼能知其缺失所在。

于是龙树便遍游印度诸国，搜罗大乘经典研究，然而所见者皆残缺不全。龙树以为释迦所说之法不外如是，因生大我慢心，想自行创立一个新的教派，推衍释迦说法所未尽义。

正在此时，他得遇大龙菩萨，大龙知道他的念头，乃引他进入龙宫，发七宝藏，授之以《般若》、《华严》、《法华》等经，龙树于龙宫中研读，一边读，一边惭愧自己的傲慢心，因为他以为释迦说法犹有未尽之义，孰知这些经典，已揭示他无法想得出来的奥义。

大龙引龙树入龙宫，亦近神话，然而传记谓龙树独坐一水精地台的静室，大龙即能引之入海，是则此实为入定的境界。 龙树实在定中得授《般若》等经典。可引为比较的，是年代较龙树稍晚的无著菩萨，他每夜入定，上兜率天，亲见弥勒菩萨，向弥勒学大乘法，由是开创法相唯识学，故谓龙树于定中入龙宫阅藏，实在并非神话。

阅大乘经藏之后，龙树由《方等》进入《华严》，继而进入 《法华》，经历了大乘哲学的三个阶段，思想成熟，始着笔写《中观论》。

中观思想，是离空有两边，破常断二种偏见，后来禅宗即深受此思想的影响，以修禅作为手段，企图体会此非空非有的境界，盖此境界难以言诠，非切身领略不可。