【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 4不二法门 • 30901204】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第四讲 不可思议（不二）法门

这个方法，在佛经里面叫“不可思议法门”，亦有人称它为 “不二法门”，是相同的一个法门。为什么叫不可思议或不思议？

议即议论，思即思考（思想）；即是用说话解释不出的，想也想不到的，必需要你亲自去体证。譬如一个小孩出生，就有他自己不可思议的境界。他睡在摇篮内与他睡在妈妈的怀里，种种的觉受都是不可思议的，因为无法形容出来。

密宗假设一个人生出来时是很圆满的，因为不受任何一个概念影响——即没有主观的是非、善恶、轮回、涅槃等各种对立概念去影响他，所以是很圆满的。

真理是圆满的，但是一个很圆满的小孩，由他喝第一口奶时，就开始有贪瞋痴的污染，由此层层的污染，就使得我们轮回。

要如何才能解脱轮回呢？

必需要恢复未出世时，或刚出世吸第一口空气时的状态。 能够证回这样的境界，便能得到解脱。

但是种种的境界（心理的境界），一定受生理的影响；生理不平衡的人，心理没有可能会平衡，所以我们要修身和修心。

按照宁玛派（红教）的“大圆满见”，见即是观点，大圆满见即是大圆满的观点。

大圆满就是一个人生理和心理最平衡的时候，没有主观与客观对立的感受。

一有主观与客观的分别，就不圆满了。

所以我们学佛要将能与所的对立全部看破，观察这个对立是无自性的，在这种情况下去证悟空性的境界。

“能”是主观，“所”是客观；

“能”是主动，“所”是被动。

譬如我（讲者）讲这部经，你们来听经，你们便是“所”，我便是“能”，说的法是第三者。我给你一毛钱，我就是“能”给，你就是“所”给，即主观与客观的对立。我们经常有主观与客观的对立，永远以“自我中心” 来批评。

所以便建立阿赖耶识和末那识，末那识就以自我做中心，来检定什么东西对我有利，什么东西对我无利；哪样是能, 哪样是所；如何是主，如何是客，不断地在分别。我们的心就一 层层受污染，现在要消除的就是这一堆东西。

所以大圆满即是当你生理和心理绝对平衡状态下的证悟。要注意是“绝对”，若一有能和所，或主观与客观，就不是绝对。说起来容易，实际上做起来很难。我们试看关于文殊师利菩萨的经典，几乎每一本都提到不可思议法门。

为什么用这么多的经典来解释不可思议法门呢？因为它不可思议，所以要用种种譬喻去讲。在不可思不可议的情况下，使你想得到、悟得到这个不可思议的法门。

依照红教的说法，维摩诘居士是传密法的。我们可从他和文殊师利菩萨的对话中，找到关于讲不可思议法门的数据。在 《维摩诘经》内，维摩诘居士有种种神通变化，内容是很戏剧性的，连舍利弗尊者都被变成女人。天女散花落在菩萨的身上，随即掉下来；但花落在阿罗汉的身上，却粘住不掉。舍利弗用尽神通要将那些花弄下来，天女便问他为什么要这么做？

舍利弗回答说：“此花不如法。”这是犯戒的；因为罗汉如果戴鲜花鬟就是犯戒，所以是不如法。天女便说：“勿谓此花不如法。”因为你有分别心的缘故，所以那些花便粘住你；你没有分别心， 那些鲜花便会掉下来。

这象征什么呢？即是我们一有分别心， 我们的心识便被贪瞋痴的污染所粘住了。

这朵花就是无明、就是贪瞋痴的污染。在什么条件下它会粘住你？当你有分别心时便会粘住你，没有分别心花便掉下来。如果我们没有分别心，虽在贪瞋痴的生活中，也不会被贪瞋痴所污染。所以维摩诘居士可以娶老婆、做生意、上赌馆，有空便四处骂人；每个罗汉、菩萨都被他骂过，每个都不对，都要听他教训。

有一次，当大比丘教新比丘要这样守戒律，维摩诘居士一听到，就说你又污染了他们。教新比丘守戒律被他说成污染，这是为什么呢？因为只有大圆满的教导，才是没有分别心的教导，大圆满就是要使自己如何没有分别心。

因此不可思议法门的修习，就是要去除我们的分别心。