【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 6华严宗 • 9华严十宗 • 3090609】

第六章 华严宗

第九讲 华严判“十宗”

华严判“十宗”

华严判别“十宗”，乃就大小乘各部派的理论，综合加以判别，故知十宗之说，则对大小乘的纷纭理论，有一整体印象。故 “五教”是判别释迦的教法；“十宗”是判别后人研究佛法所立的理论，二者截然不同。

一为“我法俱有宗”。此如修人天乘的人，以及小乘一些部派，尤其是“上座部”诸部派，如犊子部、贤胄部、法上部、正量部等，既执法为实有，破“无我”又不彻底，另立一“胜义我”作为轮回的主体，是既有我亦有法，故名“我法俱有”——就佛教的立场言，世间一些宗教，如道教、犹太教、印度教等，亦属此类。

二为“法有我无宗”。如小乘一些部派，亦属“上座部”者， 如雪山部、化地部等，计一切法体恒有，而说一切无我，亦不立 “胜义我”为轮回的主体，故称“法有我无”。

三为“法无来去宗”。此如小乘“大众部”一些部派，如鸡胤 部、法藏部、饮光部等，说过去及未来法无实体，而现在法却有 实体，是“法无来去”而有现在也，故名。其所谓有实体，即指其为真实的存在，而不论及其本质之是否永恒。

四为“现通假实宗”。如小乘说假部，既说过去未来一切法无实体，即现在法，亦唯色受想行识等五蕴为实，而眼耳鼻舌身意等六识及其相应的色声香味触法等皆为虚妄不实。因其谓现在法亦有实与假，故名“现通假实”。

五为“俗妄真实宗”。此如小乘说出世部，以一切有为法及 世间法，皆虚妄不实，即五蕴亦无实体，唯无为法，即出世间法，却有实体而非虚妄。因其以世法为假，故曰“俗妄”；以出世法为实，故称“真实”。

六为“诸法但名宗”。此谓小乘一说部等，不但以过去、未 来、现在一切世法为虚妄，即出世间法亦虚妄不实，但有假名， 故曰“诸法但名”。

上来六宗总摄小乘一切部派的理论，愈居前者，法我二执愈深，愈居后者，法我二执愈浅。如“诸法但名宗”，已能明“人我空”及“法我空”之理，唯仍属一偏之见，未得圆融。

七为“一切皆空宗”。贤首法师立此宗，说大乘始教的”空始教”，彼说一切法皆真空，故名“一切皆空”。然其所说“真空”，又不同“诸法但名”的层次。

清凉法师改立此宗为“三性空有宗”，则谓法相宗，立“三性”之说，其中有是空者，亦有是有者，故名“三性空有”——于此意旨，后当论及。

八为“真德不空宗”。谓大乘终教，说一切法皆是真如，真如为如来藏中实德所摄，故有自体，是为“真德不空”。此亦贤首所立。

清凉法师改立此宗为“真空绝相宗”，谓此宗既说“真空”， 又说“实相”（即本体虚妄而现象真实），唯屏绝一切假名之相， 认为虚妄，故名“真空绝相”。 

九为“相想俱绝宗”。谓如禅宗，既屏绝所缘之境，故 “绝相”，无境则相亦无也；亦屏绝攀缘境界的思想，直显法性真如，故“绝想”，是名 “相想俱绝”。此宗亦贤首所立。

清凉改立“有无无碍宗”，谓其说空是即有之空， 说有是即空之有，有无不碍， 故名。

十为“圆明具德宗”。此言法界圆融，具足众德，是为华严宗的宗旨。

清凉改称为“圆融具德宗”，名义较贤首所立为妥。贤首为康居国人，用字较不妥贴耳。