【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 9唯识宗 • 7习中论须知 • 3090907】

第九章 中观宗

第七讲 习《中论》须知

习《中论》须知

笔者很想简单介绍一下《中观论》，学佛的人若不能于此用功，便很可能偏颇，甚至沦为迷信。

《中论》以“中”为名，其实并不实执“中”之一义。因此释之为中，释之为正，皆离真义。只是因为总得要有一个名字来表达，因此才找出一个近乎真实的“中”字来标榜。研究中观的人，首须了解此义。若执中，且以“中”为中正，那便始终不能知此论的玄义。

佛家说法，有破有立，即是有否定有肯定。有些法，可以用肯定的说法来显示，可是有些法，却很难用肯定说法，唯有一味用否定的说法，从对面使学人领悟。

如说颜色，何者为青，实在很难形容得清楚。因此就只能说，非红非黄非白非黑，非紫非赭非绿非蓝，当将一切颜色都否定掉之后，就可以令人体会到“青”到底是怎样的一种颜色。 佛法中有许多理论，都是如此表达，是名为“遮拨”。

《中论》揭中道义，主要便是用这种方法。研习此论的人， 必须明了及此，否则难免认为其说太悠忽，反而不能领略。

中观的真实意义，是“离偏即中”。如人行路，不靠左亦不靠右，他的脚迹便自然在路中画出一条中线。这便是很自然的中。

这跟有意立中线不同，有意走着，既易偏侧，而且有意即非，根本即失中道之义。也可以这样说，在平面为中，于立体则依然非中也。故必须谨记“离偏则中”，然后自然而然便生中道见。此亦初学所应知。

《中论》所揭示的偏颇，共计有八。所以《中论》所言，亦 即破此八不的“中道”。

云何为八？此即生灭、断常、一异、来出等八是也。离此八边，即自然生中道见。非中道有一条特别的路线。若不知此，便 又落“常见”或“一见”，是又非中道矣。

故《中论》偈之：

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

世俗谛执生灭为实，其实无非都是因缘。由种种条件适合，便生；当生的条件消散，即灭，故生灭都无本质。因此执 “生”为真实者固非，执“灭”为真实者亦非。前者因此易落于 “常边”，后者则易落于“断边”。然而却须知，世俗之生灭见虽 非，但认不生灭亦假，因此中观家言“不生亦不灭”，乃针对世俗而立论，其中玄义，尚有“非不生灭”在。否则便亦离中道。

必知“非生灭”、“非不生灭”，然后始得其“中”。

明此理，则当体会其“不常不断”诸说，盖亦同理而已。

常断也者，即是永恒或非永恒；一异也者，即是一是多，用近代语言，便是“一元论”或“多元论”；来出也者，言众生之苦的初因，及脱离此初因之道。如言众生有“原罪”，此即来也，言金丹大道，此即出也，在佛家看来，皆属偏颇。佛不言“最初因”，亦不言解脱道，其横说竖说，皆戏论耳。若一乘法，则须修行的人自行体证，能证法性，则自知解脱之道，盖此道非言语所能表达。

禅宗见性，密宗修大圆满，即是此意。中观家言“八不”，实未肯定“八非不”，此乃《中论》至重要的意旨。学人知此，始易入门，否则仍旧非中。