【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 1误解 • 30901201】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第一讲 对密宗的误解

今天为什么要讲关于密宗的经教见地和修持方法呢？

因为不知道密宗的见地，是根本没有可能学好密宗的。

密宗分为两部：东密与藏密。

提起西藏密宗，有很多人会批评，东密（真言宗）则比较好一点，但真言宗的人亦批评西藏密宗不纯正。

近十年来，由于西藏密宗的喇嘛在国外弘法，影响很大。但事实上，很多受过灌顶的人，无论受喇嘛灌顶，或受汉人传法，恐怕对整个密宗都是不太了解的。密宗的定义，恐怕也未必说得出，对于密宗的修持方法，更加莫明其妙。于是藏密近几年的传播趋势，就变成只是灌顶，一个喇嘛来到，连续举行十次八次灌顶，传一传仪轨便了事，现在讲者主要补充这方面的缺陷。

很多人一谈到密宗便犯了两个错误：

第一，将密宗的建立和秩序弄错了；

第二，将密宗建立的年份推迟了。

由于这两个错误，所以对密宗的评价就不太正确了。

假设密宗是先由咒术发展到事密，然后再发展为行密、瑜伽密，最后才成立无上瑜伽密，因此根据无上瑜伽续（即无上瑜伽密的经典）出现的年代，当成是无上瑜伽密成立的年代， 这是很大的错误。因此说无上瑜伽密是公元七世纪的时候才出现，这种说法已成为定论。

但我们只须一想，无上瑜伽续不可能一出现就那么成熟、这样齐备。如果在七世纪这些经典流行才有这宗派，但以初创的教派而言，是不可能制造出如此庞大的经典。试看现在有很多人新创的教派，他们的经典是很粗糙的。他们将佛经改头换面后，并没有一套完整的理论。由此推理，便知道没有可能其经典流传（传播）的年代，便是此宗 （教派）成立的年代。

因此我们可以参照一些经典，将密宗的源流找出来。

密宗的源头在显教的经典里面，都是有其根据的，此即是文殊师利“不可思议法门”。

文殊师利是从东方来的菩萨，有的经典说他是从南方来的菩萨，这个东方或南方，是以中印度为中心而言。印度的大乘佛学是由南方传播出来的，因此密宗和南方与东方都很有关系。印度的东方和南方在经典中是很混乱的。同一地方同一国家，有些经典说它在东方，有些经典说它在南方。因为印度是东南方和西北方这样划分的，它没有很准确地依东南西北四个角来分，这是与印度的地理及历史有关。