【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 12藏密见修 • 10圆满次第 • 309012010】

第十二章 附录2：藏密的见地与修持

第十讲 圆满次第

圆满次第的修习，并不是将已生起的外境加以整治，令其圆满——例如观想本尊时，觉得全身的严饰无法清楚，如指环、手钏、臂环、脚镯等，于是集中思念加以观想圆满。这样做，仍然是有作意的生起次第。

所谓圆满，是视万法无非一心，此心即是法界，由法界能生起万法，无有缺漏，因此称之为圆满。 因此圆满便具有含容万法的意思。

这种见地，其实即是中观应成派的见地。应成派的胜义是无自性，即是心所生起的万法，本质皆空，而能生起的心亦空。 应成派的世俗，是所生起的种种，无论是属于内心或是外境， 虽性相都不真实，但一切作用不失。所以修习圆满次第，便能藉观想所成，而得修习的功能。

在大瑜伽乘，圆满次第的修习仅是外境的智慧尊化光融入三昧耶尊身（即行者由止观而自成的本尊身），行者即于光中入定，由此引生乐明无念。在无比瑜伽乘，圆满次第的修习， 则以修细身为主，即将粗的身语意，归纳为细的脉气明点，由是作脉气明点的修习，藉此引生乐明无念。两种瑜伽，其实都是依性相非真实的名言量而修，因其虽非真实，但却有作用。 这样修习，如来藏就自能渐渐显露，斯即为“自明本体”。

当圆满次第修习圆熟时，一切显露都是法尔佛性，如来藏无染无净，自然呈现为大乐光明。由于法尔呈现，远离能所作意，因此便能无念。此即是大圆满加行的修习。但同一圆满次第，于无比瑜伽的层次，亦与无比（阿底）瑜伽的层次不同。