【3.佛学入门 • 谈锡永作品集 • 9. 佛家宗派 • 7天台宗 • 5三谛圆融 • 3090705】

第七章 天台宗

第五讲 三谛圆融

天台家“三谛圆融”

天台说宇宙万有，不同华严，但以“三谛”说之。

三谛者，空谛、假谛、中谛。

一空谛，此言宇宙诸法的本体，一切事物皆无独立存在、 永恒不变的本质，故立空谛。

二假谛，此言宇宙诸法皆由因缘和合，幻化而成。幻化成者，但有现象相状，故立假谛。——此空假二谛，为一事物所具的两面，故但知有空，则堕断见，但执假为实，则堕常见。如人见手，不可执手掌为手，亦不可执手背为手也。

三中谛，即由对空假二谛的同时观察，成立此谛。就玄义言，诸法以空故，生即无生；诸法以假故，无生而生。是故即假即空，即空即假，立中谛义。此如既知手背，亦知手掌，由是领略何者为手，手为何义。

天台立三谛，很受三论宗的影响，然而台宗又别创“三谛圆融”之说，则为天台家的特色，且为印度佛学所无。

要了解三谛圆融之说，必先了解几个专有名词——

空谛是“破法”，假谛是“立法”，中谛是“绝待”。

这三个名词，一破一立，很容易了解，绝待者，即屏绝对待义。大小、美丑、穷富 之类，两两对待，若真如则一切平等，无复有对待法，故名绝待。

三谛圆融者，空假中三谛皆非孤立，三者互相融摄。如空谛，即有三义，破有之空，立空之假，破立绝待之中。——即用空谛破有，由空谛之理建立假谛，然而一破一立绝非对待。

由三谛互相融摄，故天台家谓空即假中，假即空中，中即空假。任举一谛皆含三谛，宇宙诸法，无论其本体或其现象，皆三谛悉备，是为“三谛圆融观”。

汉土佛学，强调圆融，华严天台皆如是也。

以上所言，初学很难理解，故不妨再详细说明。

立此三谛，其实是由诸法之名及诸法之相来认识诸法的本体。盖本体不可见，唯藉名相来表示。可是若执名为实，执相为实，则堕“常见边”，是终不能知其本体也；若执名为空，执相为空，是又堕“断见边”，亦不能知本体为何。

故台宗乃以“三谛 圆融”的见解，令人不堕常断二边，从“中谛”来理解宇宙万法的本质。

所以将空谛假谛，视为真如的一面，由是空假一体，便是真如绝待的本体——前举手掌与手背为喻，此义依然有点跛脚，盖手掌手背犹属对待，不如视之为浑然一体，无掌背，无前后，然后才能符合绝诸对待之义。

因为空假一体，所以当说空的时候，已经含摄假中二谛， 并非于假谛中谛之外，别有独立的空谛存在。故天台家言，一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。此言玄妙，然而却亦实在不难理解。

空谛如是，假谛及中谛亦如之。

这种哲思，是中国佛家对印度佛学的发挥。中印佛学其实有一分别，即是印度的佛学向细致方面发展，而中国的佛学则倾向于博大，是故唯识学必发源于印度，而华严天台则必发源于中国也。

天台家言，微妙庄严之佛身，与呵责叫唤之狱卒，都是法性三谛的妙相；风行云走，山高水长，即是常住不变的真如本体，此即由三谛圆融的概念出发而得出来的推论。

台宗之言虽立玄义，然而若究其实，则或未尝不受《庄子》 齐物的影响，而且亦受到魏晋清谈的影响。亦正由于国人喜清谈，好玄义，因此才有华严与天台。